政和四年，某始冠，学为文章，事乡先生张时发。士有自上国持执事《首冠成均论》曰「天道不言而善应」以来，先生伸眉扬衡而观之。盖一读而喜，再读而叹，三复而语客曰：「古语云『青天白日，奴隶亦知其清明』，斯文天日也。天下之事，识与不识，宝而嗜之固宜。然至其为人，其尚志，其将大奋发于异日，勋烈盛名，亘今古，塞宇宙，则人未之见而吾独知之」。某时抠衣坐隅，盖尝耳先生馀论。昔者庠序与执事游旧矣。时虽未甚了，窃识而袭藏之。既期而执事擢上第。又十有六年，今天子行在于越，执事自穹庐持大汉节旄以归，片言悟合，濒然位都上衮，归厚故旧，首以逸行荐闻。上方侧席幽人，求之如不及，束帛蒲轮，贵有已矣。而先生留落偃蹇，寸进尺退，九品之位其可望，二顷之田其可食。窘于天定，以病不能自还。易箦有遗言：吾得相公为人踰二十馀年，今将一施之而日薄西山，弃于中道，曾不得与鼓腹田头者共壤而击，岂非命也夫！某少读圣人书，在先生之宇下非一日，旅食璧宫一星终矣。分储黍积，齿名上游，用志承蜩，累三丸而复坠，凡七慁春官而卒无成。晚效一官，代地两遥，师友亲戚之所闵笑，故人鼎贵不复何问，亦羞赧惮见之。如瞽无相，索涂于大泽中，栖栖皇阽，九死而益固。天予其幸，事发相重，遂见执事登元宰，宅帝师，寻约信于其邻，旋騩车于东朝，立大学，定郊祀，肃会朝，信三王四代之遗风见效炳然，俾家至户晓者如是。而调度万几，辅赞弥缝，圣天子垂衣拱手于上，群有司受成于下，四海九州之人，无间于贵贱贤愚，长少远迩，举欣欣然遂其欢心，其才不可得而见者又如此。士于斯持亲得命世大儒以为宗师，羸狼竭蹶，莫或遑处。发阮瞻三语于默中，奋𩰺蔑一言于堂下，不知其几何人矣。某虽至愚且贱，幸生畿甸，去相门无百步之遥，不病狂而痴绝，远去而高逝，独伥伥然灰心于万一。

礼：年八岁出就外傅，明始可以加师训之则。十年曰幼学，明可以渐先王之教也。然学之所受者浅，体之所安者深。是以闲习礼度，不如式瞻轨仪；讽味遗言，不如亲承辞旨。小儿毗，既无令淑之质，不闻道德之风，欲屈诸君，时以闲豫，周旋燕诲也（《世说·赏誉篇》注引赵《吴郡行状》。又见《晋书·阮瞻传》。）。

阮公瑰杰之量，不移于俗，然获免者，岂不以虚中荦节，动无过则乎？中散遣外之情，最为高绝，不免世祸，将举体秀异，直致自高，故伤之者也。山公中怀体默，易可因任，平施不挠，在众乐同，游刃一世，不亦可乎（《御览》四百四十七。案：此当即《竹林名士传叙》也。《世说·文学篇》注：宏以夏侯泰初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王浚仲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼为中朝名士。）！

古人言敬鬼神之礼。有祷祠祭祀。皆所以立不刊之典。而教人孝悌。非谓能为祸福而求益。则何以言祈福欤。若然者。则必知鬼神之所在矣。不然。则何以知其益耶。且书称帝尧命重黎绝地天通。无有降格。以言天神不降于地。地人不奸于天。各有其所。自然不扰也。左氏传称大禹铸鼎象物。使人知神奸。莫能逢魑魅魍魉。此亦言捍禦僻邪也。今据史记列尧先禹后。年代甚明。若既使重黎能绝地天通。则人神已不降格矣。夏禹何所加益而铸鼎耶。若禹非妄作。实欲知神奸。则是重黎不能绝天地之通矣。研斯二说。将为妄则列之经史。以为实则甚相悖。今不知鬼神尚在域中耶。为前圣所遏绝而不通也。有无之间。果未可详辨。以为果有耶。则宣尼固当语神。而不拒子路问事也。以为果无耶。则丕山黔隧之逢。不列于史策。阮千里著论亦无复也。自此以往。或谓之有。或谓之无。竟无定止。有无尚未知。而君子敬之。岂足求益耶。然道固若是矣。道斯在。岂必徼福而后为哉。若徼福而后为。则是内怀诈伪曲谄之心。非不愧乎屋漏也。今江东委巷之礼祠夏禹。蜀人则祀先主与武侯。祈祝徼福。昧亦甚矣。且夏之后桀奔南巢。蜀之后主面缚于成都。苟有神禹先主武侯之灵。何不救也。岂有未能救其骨肉子孙而爱他人乎。推而考之。则鬼神未必能专为利害也。设令能害盈福谦。飨于克诚。亦惟德所动。吉凶由人而已。岂变化所为哉。易曰。小人不见利不劝。不威不惩。若以鬼神未能福人而无敬。是不见利不劝也。未能祸人而无惧。是不威不惩也。可以君子而同于小人乎。是故敬而无失。匪有他也。禁淫祀。励疏怠。匪求益也。苟有前圣之典籍在。则祷祠祈福。亦设教论道而已。故君子敬顺而勿疑。

夫胚浑肇分。元黄肇判。其覆之者圆盖。载之者方舆。有晦明寒燠以成其序。有五星两曜以丽其上。故曰四时行焉。又曰万物生焉。矧夫神明之道。其来尚矣。古者有弗臧不顺之事。则遍走偫望。郑子产亦谓风雨不时。禜于山川。至诚神感。贻厥百祥。抑复善者福之。淫者祸之。总倚伏之纲纽。提惨舒之权衡。施之于人。犹反掌尔。假使以不法之事。而请其神。又胡异于拾沈。孰能尸之矣。所以王表称灵。实知休否。阮瞻著论。自贾凶危。或草木化于山头。或土田化于华地。一顾千里。辅德依仁。简策所存。事摭非泯。且古犹今也。孰得而论。如此则观者神凝（旧志作痴）。闻者发耸。逖者影响。以至于斯。苟欲穷其理。探其源。又何异张目于闇室。莫认其隅。阒焉默焉。何所视也。仰山广惠公庙。汉文之世。而立于山之阿。神姓萧氏。不知何许人也。其季曰七郎。亦立像于别殿。昔有徐璠。自芜城归宜春。系舟于彭蠡之岸。忽有人附载。自称曰萧氏。居于仰山之阴。石桥之右。逮及兹乡。告别而去。约于石桥。应期而至。璠因诉以无产。思十亩之田以给其家。彼乃信舍之间。骤发大水。漂荡陵谷。出田五顷。璠即惊骇。他日再往其处。潜觇其形。睹之乃二龙也。方悟其非人也。即仰山之神矣。且龙者。阴阳不测。变化无穷。非史墨无以详其由。非刘累无以品其性。盖神之所变。岂不圣欤。厥后灵验。不可胜记。里民归之如流水。恃之如慈母。肸蚃垂祉。威神愈彰。有唐代宗朝广德末。神感梦于太守阎公瑜曰。我龙之伯仲也。实姓萧氏。其祠在仰山。既险且阻。我其徙之。将近尔郊。俾祭祷。诘旦视之。则尽拔其殿宇。置于山下。去旧祠仅一舍之地。即今新庙是也。朝廷以广惠公赠太保。其次曰昭灵侯赠司徒。足以旌其神通。歆其血食也。噫。巨灵之擘大华也。万古以为圣迹而神之。拔彼栋宇。涌出丘壑。岂非圣乎。袁之啬夫。实有所赖。其或疠疫潜起。水旱荐臻。九扈告灾。六淫迭作。莫不仗二神之力而祛之。瓿瓯之祷。隘于轩庑。实千里封圻而受其赐矣。坱圠之内。孰不畏仰。我皇纂嗣之七稔。刺史边公镐以庙貌弗严。榱甍渐损。尘侵翠阶。苔剥虚廊。像设虽存。帘箔将弊。遂兴心匠。重构雕梁。方架重门。旋属解任。明年。刺史张公承杰下车。是岁微旱。爰请军事判官骆延卿虔祝二神。更新缔建。果获元贶。乃称有年矣。因率属邑。各输其竹木。僝工鸠力而修之。并命都头阮洪以蒇其事。由是搜林以求俊材。出帛以徵鲁匠。移湿就燥。去旧为新。未终其谋。而去其职。十年六月。司徒李公徵古自铨曹郎而牧斯郡。求瘼之始。亲造其祠。命毕厥工。用成前美。由是召执事者督之。累月而后圆备。虽令尹之九旬。无以加也。平叔犹存。作赋休誇于古殿。由余若在。发言须让于神功。莫不广槛长廊。丹楹刻桷。文珰刊外。藻井悬空。檐高而螮蝀欲飞。瓦乱而鸳鸯不散。绣栭星拱。䌽柱云趋。前架层楼。旁堆翠巘。引清流而缭绕。面蓝岫以参差。岂惟玉女窥窗。可以天人下视。以兹宏丽。固卜延长。然后缋饰其像。迎于二殿。得不仰如在之容。思莫大之福。懿夫雕雘之成。威神之盛。憧憧往来。凫趋螽集。有以尽其瞻敬矣。自然礿祭加笾。两无虚日。则知非二神不能垂其祐。非贤侯不能崇其祠。望祀之中。此实为最。无以继也。遂命载笔传文。以纪其事。恂学愧缥囊。才非䌽笔。徒奉受辛之旨。实惭狂狷之辞。罔愧直书。用刻贞琬。保大十年龙集壬子冬十二月五日记。

幽变生物。惟微有象。演伏羲之卦式。载鬼一车。修鲁人之册文。时生二竖。永言其事。岂独前闻。而甲道在自专。情非博应。仲舒往记。则谓知言。干宝旧书。斯为妄作。爰非有象。持成论衡。徒折理以致词。终忤冥而速戾。恍惚而见。始虑阮瞻之疾。彷佛有言。仍多杜畿之请。惟乙不吊。奄及兹凶。以蔡邕之形。初闻有似。负庄叟之患。溘然无疑。昆既求往于隙驹。季实悲鸣于原鸟。虽死同无地。情切于怀。而生乃有涯。欲将谁咎。薄言谋杀。理谓无凭。

惟恍惟惚。甄巨匠于无名。一阴一阳。鼓鸿钧而不息。是知天道元远。子所不言。甲以志尚纵横。心怀贞正。振谈端于海岳。抗高议于云天。取类阮瞻。疑书生之自屈。有符宗岱。遇使者之方求。乙以才貌略同。称其似是。殊仲偕之昆弟。于此相推。异张衡之后身。斯焉见取。生乎公府。无闻鹤板之徵。冥寞幽途。忽见鹊衣之召。弟以鸰原义切。雁序情深。惜棣萼之无春。恨泉扃之不曙。告称谋杀。未达幽明。语事虽云代命。至理终当溘尽。舍而不鞠。实谓为宜。

言善则千里之外应之，言不善则千里之外违之。诗陈褒贬，语顺声律。《国风》敦厚，《雅》《颂》温柔。才华气清，词富彬蔚。久习则语论自秀，才诵乃含吐不俗。彼称「四海习凿齿」，此对「弥天释道安」。陈留阮瞻时忽嘲曰：「大晋龙兴，天下为家，沙门何不全发肤、去袈裟、释梵服、被绫纱」？孝龙对曰：「抱一以逍遥，唯寂以致诚，剪发、毁容、改服、变形，彼谓我辱，我弃彼荣。故无心于贵而愈贵，无心于足而愈足」。此乃气蕴兰芳，言吐风采，虽不近乎聋俗，而可接于清才。佛法既委王臣，弘道须习文翰。支遁投书北阙，道林方逸东山，自非高才，岂感君主？宜省狂简之言，徒虚语耳。